Instalada en el Alcázar de Córdoba, la Biblioteca califal de Al-Hakam II fue el mayor centro de sabiduría y documentación de Occidente en el siglo X. Estaba formada por más de 400.000 volúmenes de orígenes y épocas muy diversas, destacando las obras científicas y filosóficas de la Grecia clásica, que fueron traducidos al árabe.
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| BIBLIOTECA CALIFAL DE CÓRDOBA POR AL-HAKAM II |
Abd el-Ramán III y su sucesor Al-Hakam II fueron califas cordobeses muy letrados e instruidos, que poseían un alto grado de tolerancia y protegieron a filósofos, artistas, científicos y eruditos en su Corte. Durante el califato de Abd el-Ramán III, entre los años 912 y 961, Córdoba experimentó un esplendor cultural que convirtió a esa ciudad en la más admirada y relevante de Occidente: aumentaron sus bibliotecas y escuelas, así como los eruditos y artistas al servicio del califa.
Su sucesor, Al-Hakam II, tuvo una educación y formación custodiada por brillantes preceptores como el filólogo de origen iraquí Abu Ali al Qali y su discípulo, el gramático Al-Zubaydi, que le inspiraron un amor especial por las ciencias y las artes. Leyó muchos de los miles de libros de su biblioteca, era un bibliófilo por excelencia, pasión que lo llevo a interesarse más por la literatura y la filosofía de su biblioteca, que por los asuntos políticos y administrativos de su Califato. Conocido como "el califa sabio", era un genealogista consumado, el más importante que haya tenido esta disciplina. Pasaron siglos antes de que se reuniera en España una biblioteca como la suya. De hecho se calcula que en su época existían unas 60 bibliotecas en toda España (islámica y cristiana), todas ellas de mucho menos envergadura que la de Córdoba.
Su sucesor, Al-Hakam II, tuvo una educación y formación custodiada por brillantes preceptores como el filólogo de origen iraquí Abu Ali al Qali y su discípulo, el gramático Al-Zubaydi, que le inspiraron un amor especial por las ciencias y las artes. Leyó muchos de los miles de libros de su biblioteca, era un bibliófilo por excelencia, pasión que lo llevo a interesarse más por la literatura y la filosofía de su biblioteca, que por los asuntos políticos y administrativos de su Califato. Conocido como "el califa sabio", era un genealogista consumado, el más importante que haya tenido esta disciplina. Pasaron siglos antes de que se reuniera en España una biblioteca como la suya. De hecho se calcula que en su época existían unas 60 bibliotecas en toda España (islámica y cristiana), todas ellas de mucho menos envergadura que la de Córdoba.
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| ALCÁZAR DE CÓRDOBA |
Hechizado por las letras, la música y la poesía, Al-Hakam II creó la mayor biblioteca de Occidente, símbolo de esta cultura andalusí, pluralista, tolerante y universalista que reunió todas las ramas del saber. Estaba formada por más de 400.000 volúmenes de tiempos y orígenes muy diversos, aunque otras fuentes reduzcan esta cifra a 100.000 o 40.000. Fue el mayor centro de sabiduría y documentación de todo Occidente. Se encontraba instalada en el Alcázar de Córdoba y disponía de un catálogo metódico, que según Ibn Hazm, constaba de 44 volúmenes de 50 folios cada uno. Junto a la biblioteca, había establecido una escribanía y un taller de encuadernación, y deban clases de poética, caligrafía y gramática.
Existían ejemplares de la época de los califas Abasíes en Damasco cuando iniciaron y fomentaron la traducción al árabe de las obras científicas y filosóficas de la Grecia clásica, que se hicieron partiendo de las versiones preexistentes en lengua siria. Así, los escritos de Aristóteles, Galeno y Ptolomeo y los comentarios de Al-Kindi, Al-Farabi o Avicena se difundieron por todo el mundo islámico y llegaron a Al-Ándalus y la Córdoba califal, en plena época del esplendor cultural andalusí.
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| ALCÁZAR DE CÓRDOBA |
El reinado de Al-Hakam representó el apogeo de las letras y las ciencias en el
Al-Ándalus, que empezó a generar una producción literaria y científica propia. En aquella
biblioteca figuraban un sin número de códices griegos, traducciones al árabe y
correcciones.
En
su palacio albergó a muchos eruditos, científicos, poetas y filósofos, también
a escribas correctores, copistas, miniaturistas, encuadernadores, iluminadores
y dibujantes. Tenía contratados multitud de copistas ya que, según
cronistas, en un solo arrabal de la ciudad podía haber unas ciento setenta
mujeres dedicadas a la copia de libros, lo que da una idea del nivel cultural
que alcanzó la mujer cordobesa en aquella época. Junto a los copistas,
trabajaban otros literatos con la misión de cotejar los originales con las
reproducciones y comprobar la ausencia de errores o lagunas. Tuvo como
jefe de bibliotecas al eunuco Talid, quien contó con los servicios de las dos
copistas más importantes: Lubna, secretaria de Alhaken II, y Fátima.
Mantenía un delegado permanente en Bagdad para copiar
cualquier libro recién publicado y enviaba hombres para investigar las
bibliotecas de Constantinopla, Damasco, Alejandría y El Cairo y comprar
aquellos libros de Oriente inexistente en la colección real cordobesa.
Desde
la biblioteca se subvencionaba no sólo a los escritores y estudiosos de Al-Ándalus,
sino de todo el mundo. Fue, por ejemplo, el caso de Abu l-Farach al-Isfahani, al que envió mil dinares en monedas de oro para obtener una copia de su
antología de poesía y canciones árabes, Libro de los cantares, junto a
una genealogía de los Omeyas.
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LITOGRAFÍAS DE CÓDICES |
Durante
este califato, la Corte cordobesa era un nido de intelectuales, científicos y
literatos, entre los que destacaron:
Abu Bakr al-Ansario enseñó
aritmética y geometría en la corte del califa.
Ahmad y Omar al-Harrani eran
hermanos que destacaron en el campo de la medicina.
Ibn al-Kutiyya se
convirtió en uno de los más célebres cronistas de la historia andalusí.
Ibn Abd Rabini fue
poeta cantor de las hazañas bélicas de Abd al-Rahman III y autor de una
enciclopedia que trataba de todas las materias del saber posibles.
Hasday fue
médico e influyente cortesano judío.
Arib fue
historiador y bibliógrafo, secretario de Al-Hakam II y guarda custodio de su
biblioteca.
Ibn al-Katani fue
médico y literato.
Abulcasis fue
cirujano cuyo tratado de cirugía, traducido al latín, se extendió durante
siglos por Europa.
Al-Majriti fue
matemático y astrólogo que trasladó por primera vez al árabe el Planisferio de
Ptolomeo y vaticinó la ruina del califato.
Al-Zubaydi era gramático, preceptor personal y consejero real de
Al-Hakam II.
Esta producción literaria renovó el pensamiento y las artes
de todo Occidente, y se convirtió en puente de transmisión del saber
grecolatino. Después
de Alejandría, Córdoba tuvo la mayor biblioteca del mundo anterior al
Renacimiento y la invención de la imprenta.
Al-Hakam
II también se tomó gran interés por las capas sociales más desprotegidas de
Al-Ándalus y por la enseñanza pública, para lo cual ordenó construer un centro
de caridad cerca de la mezquita y veintisiete escuelas públicas donde los
eruditos enseñaban a pobres y huérfanos totalmente gratis.
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| CATEDRAL-MEZQUITA DE CÓRDOBA |
Dos años antes de la muerte de Al-Hakam II, comenzaba el movimiento de regresión dogmática por parte de los Fuqahas, que estaban esperando una oportunidad para imponerse sobre sus adversarios, entre ellos los filósofos, los científicos y los artistas. El califa sufría una grave enfermedad y, aterrorizado por la idea de la muerte, concedió todas las exigencias de los fuqahas a cambio de que estos exculparan sus pecados de tolerancia dogmática.
Cuando al final murió Al-Hakam II, en 976, su sucesor, Hisham II no pudo retener las ambiciones revanchistas de su visir supremo, Huhamed lbn Yakba Al Mansur, al mando del Ejército cordobés. El general Almanzor se alzó al poder, en 978, relanzó la "guerra santa" contra los cristianos y emprendió una nueva política militar contra los reinos del norte peninsular. Dentro de Al-Ándalus, se declaró enemigo de los filósofos, haciéndolos víctimas de su ambición y su celo islámico. Para afianzar su poder, anuló la influencia de la culta aristocracia andalucí, hizo expurgar todas las bibliotecas, incluida la Biblioteca califal, y eliminar todas las obras filosóficas y científicas (exceptuando las de medicina y matemáticas), aunque perdonó únicamente los tratados ortodoxos de jurisprudencia. Su objetivo político era la legitimación de su mandato ante los ulemas y los jurisconsultos del Califato.
Tras él, Al Zubaydi de Sevilla, preceptor del califa Hisham II y consejero teológico de Al Mansur, publicó un panfleto contra aquellos islámicos díscolos: "Hay que arrancar la máscara a los impíos". Enseguida tomó la palabra el tradicionalista Abu Omar Ibn Lub de Salamanca, que escribió un voluminoso tratado con el fin de "desenmascarar la impiedad".
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CÓDICES DE LA BIBLIOTCE CALIFAL |
La inquisición de los fuqahas malekitas se desencadenaba, implando su ideología oscurantista gracias al apoyo constante de un poder autoritario y centralizador. Eruditos, filósofos, artistas y todo aquel que no se sometió a la disciplina dogmática del Islam sufrió la persecución y la represión. Entre sus víctimas se encontraron: Ibn Masarra, Ibn Bayya, Ibn Hazin, Ibn Tofayl, Ibn Ruschd (Averroes) o Ibn Arabi, entre otros.
Muchos musulmanes prefirieron la convivencia con los cristianos del norte que estar sometidos a los bárbaros africanos traídos por Almanzor: beréberes, almohades y almorávides.
El gran geómetra Abd er Rahman, conocido como el "Euclides español", tuvo que exiliarse de Córdoba. Saïd el Himar, de Zaragoza, autor de un tratado de música y de una iniciación a la filosofía titulada El árbol de la ciencia, fue encarcelado acusado de ateísmo, y obligado a retractarse de sus ideas hasta que pudo refugiarse en Sicilia. Los libros de Ibn Hazm fueron prendidos en una hoguera en Sevilla mientras él vivía en prisión.
En tiempos de los reinos de Taifas, ya descompuesto el Califato de Córdoba, la escuela sufí de Ibn Masarra fue obligada a la clandestinidad y sus libros filosóficos quemados. Sus últimos discípulos, reunidos en Almería, fueron los únicos en protestar cuando los fanáticos fugahas quemaron las obras de Ghazali por orden del sultán almorávide Yusuf Ibn Tashfin, en 1106. También las obras de Al-Gazzáli fueron prendidas por los almorávides.
En cuanto a la Biblioteca califal de Córdoba, esta sufrió una importante devastación porque no se adaptaban a la ortodoxia islámica. Muchos manuscritos fueron quemados, otros tantos se salvaron cayendo en manos de bibliófilos, y la mayoría se dispersaron por los subsiguientes reinos de taifas. Así, cuando en 1009, llegó la crisis del Califato de Córdoba, los eruditos residentes en la capital andalusí se dispersaron por los distintos reinos de taifas, llegando a Toledo una parte de la biblioteca de Al-Hakam II. De los 400.000 libros que poseyó, sólo uno ha perdurado hasta la actualidad, que fue encontrado por Lévi-Provençal en 1938, en una biblioteca de Fez.
Muchos musulmanes prefirieron la convivencia con los cristianos del norte que estar sometidos a los bárbaros africanos traídos por Almanzor: beréberes, almohades y almorávides.
El gran geómetra Abd er Rahman, conocido como el "Euclides español", tuvo que exiliarse de Córdoba. Saïd el Himar, de Zaragoza, autor de un tratado de música y de una iniciación a la filosofía titulada El árbol de la ciencia, fue encarcelado acusado de ateísmo, y obligado a retractarse de sus ideas hasta que pudo refugiarse en Sicilia. Los libros de Ibn Hazm fueron prendidos en una hoguera en Sevilla mientras él vivía en prisión.
En tiempos de los reinos de Taifas, ya descompuesto el Califato de Córdoba, la escuela sufí de Ibn Masarra fue obligada a la clandestinidad y sus libros filosóficos quemados. Sus últimos discípulos, reunidos en Almería, fueron los únicos en protestar cuando los fanáticos fugahas quemaron las obras de Ghazali por orden del sultán almorávide Yusuf Ibn Tashfin, en 1106. También las obras de Al-Gazzáli fueron prendidas por los almorávides.
En cuanto a la Biblioteca califal de Córdoba, esta sufrió una importante devastación porque no se adaptaban a la ortodoxia islámica. Muchos manuscritos fueron quemados, otros tantos se salvaron cayendo en manos de bibliófilos, y la mayoría se dispersaron por los subsiguientes reinos de taifas. Así, cuando en 1009, llegó la crisis del Califato de Córdoba, los eruditos residentes en la capital andalusí se dispersaron por los distintos reinos de taifas, llegando a Toledo una parte de la biblioteca de Al-Hakam II. De los 400.000 libros que poseyó, sólo uno ha perdurado hasta la actualidad, que fue encontrado por Lévi-Provençal en 1938, en una biblioteca de Fez.
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| ALMANZOR Y PROCLAMA PÚBLICA DE LOS FUGAHAS |
Toda la grandeza del pensamiento islámico de Occidente estaba en contradicción con la de estos fuqahas. Estos sacerdotes, que formaban una oligarquía jurídica, se convirtieron en un auténtico tribunal inquisitorial. Fueron ellos quienes prepararon la invasión del Ejército almorávide en el año 1086, y los principales responsables de la decadencia y la derrota del Islam en la península Ibérica.
Su ortodoxia islámica degeneró hacia un formalismo sin alma y un ritualismo arcaico. Era un Islam de beatos, serviles con el poder, promotora de delaciones a la menor inobservancia de los ritos, predicadora del fatalismo y la resignación, que no podía extenderse como una idea vivificadora nada que ver con el Islam primitivo, abierto y creador.
Un ejemplo de intransigencia religiosa de los faqihs que terminó causando una reacción en su contra fue la expulsión de los mozárabes de Al-Ándalus a tierras del norte de África en 1095, con el acuerdo del almorávide Yussuf. Esos mismos cristianos, en 1125, pidieron ayuda al rey aragonés Alfonso I el Batallador, para que los rescatara de aquel exilio.
Paradójicamente, en aquel escenario de represión y oscurantismo al pensamiento libre, el califa almohade Yusuf consiguió abrir una vía de respeto y de paz sobre el cerco ideológico de los fuqahas malekitas, entre los años 1154 y 1182. Durante este corto periodo, el califa protegió a lbn Ruschd Averroes, hasta que el sectarismo tomó un nuevo impulso. Entonces, el pensamiento de Ibn Ruschd fue perseguido, o el judío Maimónides abandonó Córdoba. El cadí de Toledo Ben Said llegó a relatar como los sabios y eruditos se refugiaban en los reinos cristianos, más tolerantes.
Paradójicamente, en aquel escenario de represión y oscurantismo al pensamiento libre, el califa almohade Yusuf consiguió abrir una vía de respeto y de paz sobre el cerco ideológico de los fuqahas malekitas, entre los años 1154 y 1182. Durante este corto periodo, el califa protegió a lbn Ruschd Averroes, hasta que el sectarismo tomó un nuevo impulso. Entonces, el pensamiento de Ibn Ruschd fue perseguido, o el judío Maimónides abandonó Córdoba. El cadí de Toledo Ben Said llegó a relatar como los sabios y eruditos se refugiaban en los reinos cristianos, más tolerantes.
Pero la ciencia y la filosofía de la esplendorosa Al-Ándalus alcanzaron un nivel de erudición y profusión que ni la persecución de Almanzor y la posterior represión de los fuqahas en tiempos de los reinos de Taifas pudieron cerrar todas las escuelas y bibliotecas, quemar todos los libros e imponer un pensamiento ortodoxo único. Incluso, tras las invasiones de los almorávides y almohades sobresalieron grandes talentos de la cultura hispano-árabe.
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| RECONQUISTA DE TOLEDO |
En ciudades como Sevilla, Toledo, Zaragoza y más tarde en otras del Al-Ándalus surgieron escuelas y centros de estudios que trataron de alcanzar el anterior nivel de producción filosófico y científico de Córdoba. Los reyes de Taifas acogieron a letrados en sus Cortes y sus bibliotecas reunieron miles de volúmenes de las obras más importantes. Las hospederías se multiplicaron, el comercio con el Mediterráneo se mantuvo en plena actividad y la artesanía continuó en progresión.
Los reyes Moctádir y Motamin, de la taifa de Toledo, hospedaron al Cid Rodrigo Díaz de Vivar durante su destierro y se distinguieron como filósofos y matemáticos. Y cuando los almorávides invadieron la península, Valencia y Zaragoza buscaron en el Cid su protección contra los africanos. Quien también estuvo desterrado en Toledo fue el rey leonés Alfonso VI durante el reinado de Mamún. Esta era una práctica habitual: cuando los caballeros y príncipes cristianos eran desterrados por sus señores, solían refugiarse en las cortes musulmanas. Alfonso pudo conocer la obra de las escuelas toledanas, sus bibliotecas y su jardín botánico.
Tras la reconquista cristiana de Toledo por Alfonso VI en 1085, la cultura hispano-árabe entraba en Castilla con todo su carácter andalusí. Todo el saber acumulado en esa parte de la biblioteca que se salvó del fuego y la dispersión o que terminó en poder otras Taifas, atrajo a una serie de intelectuales del Occidente cristiano y de traductores islámicos y judíos, que deseaban asimilar la ciencia y la filosofía griega y árabe. Este grupo de eruditos fundaron la Escuela de Traductores de Toledo.
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ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO |
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