HERACLIO ALFARO PIONERO DE LA INDUSTRIA AERONÁUTICA

Ingeniero, constructor, piloto y profesor aeronáutico, Heraclio Alfaro fue uno de los pioneros en desarrollo de la aviación de España, junto a Juan de la Cierva. Fabricó y pilotó la primera aeronave en territorio español, en Alfaro I, desde el Aeropuerto alavés de Lekua, en 1914.

En Estados Unidos, diseño y fabricó varios modelos de aviones de guerra para diferentes compañías aeronáuticas con meritorias innovaciones como los alerones Flap, el Motor Barril Alfaro, el Baby Motor, y en desarrollo de motores Diesel. Además, introdujo el autogiro de Juan de la Cierva, perfeccionando el modelo del ingeniero español como los novedosos autogiro Project PC2-30, en 1930, y el autogiro Rotor, en 1932.

HERACLIO ALFARO FOURNIER PIONERO DE LA INDUSTRIA AERONÁUTICA

Heraclio Agapito Alfaro Fournier nació en Vitoria en 1893. Pertenecía a una familia de emprendedores de origen francés que entronca en François Fournier. Dedicado a la imprenta, se instaló en Burgos, en 1785, huyendo del ambiente prerrevolucionario que vivía la Francia de aquella época. Su nieto, Heraclio Fournier, fundó su propia empresa denominada Naipes Heraclio Fournier S.A. en la ciudad de Vitoria. Fue el creador de la denominada Bajara española, formada por oros, copas, bastos y espadas, con un diseño de Augusto Rius. Este negocio fue continuado por Félix Alfaro, nieto del fundador y hermano de Heraclio Alfaro.

Sin embargo, el joven Heraclio Alfaro Fournier sentía una mayor vocación por los globos y los dirigibles. Un acontecimiento que marcó su vida fue el vuelo de los hermanos Wright en el Flyer I el 17 de diciembre de 1903. Desde entonces, comenzó un movimiento de ingenieros de todo el mundo tratando de construir sus propias máquinas voladoras, a la vez que se abrieron las primeras escuelas de vuelo para atrevidos aspirantes a pilotos. Y en España, se compraron los primeros aviones de fabricación francesa y británica.

Había estudiado en el Colegio de los Marianista de Vitoria, en donde tuvo entre sus profesores a Luis Heintz, gran aficionado a la aviación y a la arqueología.

En 1910, a la edad de diecisiete años, tomó sus primeras clases de aeronáutica en la Escuela de Aviación de Mourmelon le Grand (Francia), cerca de Reims, convirtiéndose en el piloto más joven del momento. Además, de conocer el auge de la aviación francesa, se interesó por ingeniar artefactos voladores, como el planeador ACA. Tuvo que esperar a cumplir los dieciocho años para que, el 8 de diciembre de 1911, la Federación Aeronáutica Internacional le entregara la licencia de piloto oficial número 11, siendo el tercer piloto civil de España y posiblemente el más joven del momento.

HERACLIO ALFARO FOURNIER Y SU AVIONETE ALFARO 1

En 1913, ya trabajaba como profesor ayudante en la recién fundada Escuela de Aviación Civil de Vitoria, dirigida por el aviador francés Leoncio Garnier. Un año después, ya gestionaba la escuela durante los periodos de ausencia del director, efectuaba vuelos en solitario en las campas de Lakua y comenzó la construcción de su propia aeronave.

El 22 de junio de 1914, presentó a autoridades y periodistas esta nave, el Alfaro I, a quienes realizó una demostración sobrevolando su ciudad a los veintiún años de edad. Se trataba de un pionero monoplano de tipo torpedo y de estilo moderno y estilizado, el primero fabricado y pilotado por el mismo aviador en España y el primero de su serie personal. Fue diseñado y construido en un taller de Vitoria, con mecánicos locales y con materiales propios. Estaba dotado de un motor Gnome 50PH de siete cilindros rotativo, contaba con 15 metros de superficie sustentadora, casi 100 metros de cruzamen y 5,60 de hélice a cola. Tenía un peso de 290 kilos, una autonomía en vuelo de tres horas y una velocidad máxima de 125 kilómetros por hora.

El aeroplano Alfaro I destacó por su maniobrabilidad, su cola negativa, la robustez de su cuerpo central y su original tren de aterrizaje formado por dos vigas de chapa de madera que atravesaba el cuerpo del avión y que servía además de elemento estructural pues allí se fijaban los tirantes delanteros de las alas.

En la edición del 23 de junio de 1914 d el periódico El Heraldo Alavés relató el acontecimiento de esta manera:

"Otros aviadores españoles y no pocos extranjeros al construir sus aparatos no han conseguido ni levantarlos un metro de tierra, sus cálculos han encontrado en la realidad un obstáculo insuperable que no han sabido vencer. Alfaro hizo sus cálculos y comenzó la construcción del monoplano con arreglo a ellos, luego, sin variar nada de lo hecho, ha efectuado el vuelo sorprendente que hemos visto y que realizado en un aeródromo oficial de Madrid o de París hubiera causado la admiración de profesionales, no solamente por el éxito obtenido desde el primer momento, sino por el mérito que supone en un muchacho de 21 años llegar a tal adelanto en materia de aviación."

HERACLIO ALFARO FOURNIER EN SU AVIONETA ALFARO 6

Desde Lakua dio el salto al Aeródromo de Cuatro Vientos en Madrid, donde también efectuó una exitosa demostración, y lo mismo en el Campo de la Granja Agrícola en Salamanca. Por esta innovación tecnológica recibió la distinción de Caballero de la Orden de Alfonso XII.

Coincidiendo con la I Guerra Mundial, realizó su servicio militar en la Escuela Aeronáutica de Getafe, a las afueras de Madrid, en un ambiente propicio para la Aviación militar, pues dependía del Ejército del Aire. Estaba a las órdenes del capitán y prestigioso aviador Alfredo Kindelán, quien le permitió realizar vuelos en aviones de origen francés, conocer la aeronáutica militar y compartir conocimientos técnicos con varios ingenieros.

En 1917, tras terminar el servicio militar, entró a trabajar en los Talleres Hereter establecidos en Barcelona, donde empezó a fabricar sus primeros modelos militares. Durante tres años, fabricó cuatro modelos de aeroplanos para las fuerzas aéreas españolas, estos eran dos biplanos Alfaro 5 y otros dos Alfaro 6 con un motor de 120 HP. Mientras tanto, diseñó un avión tipo caza destinado a competir en carreras que obtuvo el máximo primero del Aero Club de Cataluña, organizado por el Ministerio de Guerra. Además, se involucró en el desarrollo del primer helicóptero Pescara, ideado por el argentino Raúl Pateras Pescara.

En la década de 1920, la industria aeronáutica se estaba consolidado en todo el mundo. Aprovechando su experiencia en la aeronáutica militar, Alfaro decidió ampliar su emergente carrera profesional en Estados Unidos.

Su primera etapa consistió en cursar estudios de formación sobre métodos de producción en la American Tool Works Corporation en Cincinnati, durante dos años. Tras esto, proyectó una avioneta de combate la empresa Dayton Wright Company en Dayton, por el que ganó un premio de 3.000 dólares en un concurso de aviones metálicos organizado en Mc Cook's Field.

HERACLIO ALFARO FOURNIER EN SU AVIONETA ALFARO 11

Cuando regresó a España como representante de varias compañías aeronáuticas americanas. Lo más destacado fue la construcción de un biplano monoplaza, el Alfaro 11, en el Aeródromo de Getafe, que fue probado en el de Barcelona.

En 1924, se instaló de forma permanente en Estados Unidos, gracias a un ventajoso acuerdo comercial. Su nuevo empleo era el ingeniero de proyectos de diversos tipos de aviones para Glenh L. Martin Company en Cleveland. De forma simultánea, el trabajo le permitía seguir formándose y, durante dos años, estudió en la prestigiosa Boston Institute of Technology en Massachusetts, obteniendo el título de ingeniero aeronáutico, en 1926.

Su labor en este alto puesto de dirección técnica iba desde el previo diseño y proyección general de la aeronave hasta la resolución de problemas específicos de ingeniería, como por ejemplo la innovación de los alerones Flap que se emplearía durante décadas. También patentó diversos avances en motores de explosión aplicables a aeroplanos.

Este impulso profesional le permitió la construcción de cuatro aviones, entre los que destacó un biplano motor Wright J. S. de cuatro asientos y un biplano de dos asientos con motor Warner Scrab y características de lo más actuales para un concurso de seguridad en el aire.

AVIONETA DE LA DAYTON WRIGHT COMPANY

En 1927, trabajó en la compañía National Airways, donde proyectó y construyó el avión City of Peoria, un biplano especial con motor Wright Whirlwind. Su ensamblaje se efectuó en tan solo veintitrés días y medio, todo un récord en aquellos tiempos. Tras presentarse por la mañana, dos horas después, Alfaro estaba probando el City of Peoria entre los lugares de Lomas y San Francisco y preparándolo para participa en el Raid San Francisco-Hawái.

A partir de 1929, trabajó como catedrático de Aeronáutica en la Cleveland College of Westem Reserve University. En esta institución desarrolló dos tipos de motores. Un primer motor para la aviación civil que fue el Motor Barril Alfaro, que tenía gran rendimiento con 110 HP a 3.000 revoluciones por minuto. Esta innovación le generó un contrato de 15.000 dólares.

Tratando de aligerar el peso de los motores, aprovechó los nuevos materiales que se estaban utilizando para innovar el Baby Motor, 27 HP a 3.000 revoluciones por minuto, más reducido y potente, con 23 kilogramos y 24 caballos de vapor. Fue una revolución para la aeronáutica militar de la época, por eso el departamento de Marina de los Estados Unidos le encargó doce modelos.

Otra de los proyectos en los estuvo involucrado Alfaro fue el desarrollo del autogiro en Estados Unidos. Este novedoso medio de transporte había sido creado por el gran ingeniero español Juan de la Cierva, era poco conocido todavía en la comunidad científica internacional y desconocido en América. En 1928, llegó a un acuerdo con Harold F. Pitcairn para que su empresa Harold Pitcairn Aircraft Company construyese los primeros autogiros estadounidenses con patente de Juan de la Cierva, quien también colaboró en el proyecto. El modelo más exitoso fue el autogiro Drawings, que presentó en 1931.

AUTOGIRO U.S. MARINE CORPS PITCAIRN Y JUAN DE LA CIERVA

En 1930, se asoció con la Autogyro Company of America para la investigación y desarrollo de nuevos modelos de autogiros que pudieran perfeccionar el inicial prototipo de Juan de la Cierva. Así, fue introduciendo mejoras en el fuselaje, con hélices más delgadas y alas fijas, y consiguió una reducción de las resistencias parásitas del aire por los cables de la pieza central giratoria. Entre aquellos modelos destacaba el autogiro Project PC2-30, que fue difundido en revistas en Filadelfia. El mismo De la Cierva felicitó a Alfaro por el avance de sus proyectos de autogiros.

Un avance fundamental estuvo en la técnica de la transmisión del estárter mecánico, pues se dio cuenta que se encontraba prácticamente en fase incipiente de desarrollo. Por eso consiguió diseñar el primer arranque mecánico para el rotor que nunca se había fabricado, que permitía el despegue de salto vertical. De esta invención, surgió el autogiro Rotor, en 1932.

Alfaro realizó las primeras pruebas del autogiro Rotor sobrevolando las ciudades de Nueva York y Filadelfia. Gracias al éxito de su autogiro, consiguió un contrato con la empresa Fighter Wing Comnand Post para la fabricación un modelo de 550 MP.

A partir de 1932, pasó a dar clases en el Boston Institute of Technology en Massachusetts y formaba parte cuerpo de ingenieros (Staff of the Engine Laboratory MIT). Entre sus alumnos estuvo James Haroldi Doolittle, futuro general durante la II Guerra Mundial. También trabó amistad con el aviador e ingeniero Charles Augustus Lindbergh, primer piloto en cruzar el océano Atlántico desde Nueva York hasta París, en 1927.

Además de las clases regladas de Boston, asistía a conferencias sobre su especialidad en las principales universidades del país, y participaba en la fundación y desarrollo de empresas relacionadas con este sector industrial. Entre aquellas colaboraciones estuvo su asistencia en el concurso Guggenheim con una dotación de 100.000 dólares o la fundación de la empresa Aircraft Development Inc., con la que construyó hasta doce tipos de aeronaves diferentes. Otros proyectos desempeñados en este instituto de Massachusetts fueron realizados en el túnel de aire.

El Massachussets Institute of Technology se había convertido en su gran centro de investigación en la proyección de aviones y diseño de motores aeronáuticos. Completó cinco años y medio de cursos superiores, además de cuatro adicionales para el estudio de túneles aerodinámico en trabajos de laboratorios.

AUTOGIRO AC-35 DE LA AUTOGYRO COMPANY OF AMÉRICA

Durante toda la década de 1930, Alfaro se había situado en la cima de la ingeniería aeronáutica de Estados Unidos, alcanzando un gran reconocimiento tanto por la comunidad tecnológica como por la prensa local. Era miembro de las asociaciones sobre este sector tecnológico: en The Early Birds, en Institute of Aeronautical Sciences, en el Aeroclub New England de Boston, donde fue nombrado diploma anual en 1938.

Una edición del periódico Boston Evening Transcript publicada en mayo de 1936, dedicó la portada al ingeniero español, pero con el lema "Un diseñador de Boston". Se había instalado en esta ciudad de la costa atlántica y, dos años después, solicitó la nacionalidad estadounidense sin perder la española.

Sus últimos servicios estuvieron basados en el desarrollo de motores Diesel. Primero, consiguió contrato con el departamento de Marina para diseñar un motor de 3.500 HP empleando inyección de gasolina para poder adaptarlo al ciclo Diesel. De todas formas, renunció a trabajar en la Marina para realizar este proyecto en la American Bochs Corporation en Springfield. Todo el proceso de innovación fue ejecutado de forma secreta junto a su grupo de ingenieros de confianza y el gobierno de Franklin Delano Roosevelt, cuando Estados Unidos estaba inmerso en la II Guerra Mundial.

Todas sus innovaciones aeronáuticas fueron patentadas diversos países: Su gran capacidad de innovación hizo que registrase 21 patentes en Estados Unidos, 6 en Canadá y otras tantas en España, Francia, Italia, Reino Unido e Irlanda del Norte, entre otros.

HERACLIO ALFARO FOURNIER

En 1945, al término de la II Guerra Mundial y habiendo alcanzado la cúspide de su carrera científica, Alfaro tuvo que abandonar su actividad profesional por sufrir la enfermedad del Parkinson y regresar a España. En sus casi tres décadas de carrera norteamericana había trabajado, principalmente, en las ciudades de Cleveland y Cincinnati (Ohio), Springfield y Boston (Massachusetts), Filadelfia (Pensilvania) y San Francisco (California).

Pasó los diecisiete años de vida y lucha contra esta enfermedad en Vitoria, San Sebastián y Madrid. Heraclio Alfaro Fournier falleció en su ciudad natal, en 1962, en su residencia de la calle Manuel Iradier.

En 1953, se renombró al Aeródromo de Heraclio Alfaro de Vitoria en sustitución del ya desaparecido Zalburu de Vitoria. Fue un homenaje de carácter nacional al que asistieron los principales aeroclubs españoles, momento en el que se fundó el Aeroclub Heraclio Alfaro de Vitoria.

Entre otros reconocimientos oficiales destacaron el haber sido nombrado socio honorífico del Real Aeroclub de España y que el ayuntamiento de Vitoria le dedicase la calle Heraclio Alfaro de forma póstuma, en 1978.

SELLO DE HERACLIO ALFARO FOURNIER

ANALÍTICOS ARISTOTÉLICOS DE JUAN BAUTISTA MONLLOR

Juan Bautista Monllor fue matemático, escriturista, humanista y filósofo representante del Aristotelismo en la Universidad de Valencia. Entre sus obras destacan el opúsculo De nomine Entelechia, en el que consagró a Aristóteles como el padre de la Filosofía; el tratado De universis, sobre los Universales de Aristóteles; y unos agudos comentarios a los Primeros Analíticos aristotélicos. Estos tres trabajos fueron reunidos en un volumen, publicado en 1569.

ANALÍTICOS ARISTOTÉLICOS DE JUAN BAUTISTA MONLLOR

Juan Bautista Monllor nació en Bocairente, en Valencia, en la primera mitad del siglo XVI. Estudió Teología y Filosofía en su Universidad de Valencia, doctorándose en esta disciplina en 1561, cuando ya era sacerdote. Estuvo impartiendo clases de Filosofía y Teología, dedicándose con atención a los estudios escriturarios. Se destacó como humanista, pero no sólo en Filosofía y Teología, sino también en Humanidades y Matemáticas. Fue uno de los promotores de la disciplina del Aristotelismo filosófico en España, y entre sus alumnos estaba Pedro Juan Núñez, otro de los filósofos que recuperaron el pensamiento de Aristóteles para la universidad española. En 1569, fue nombrado canónigo de Orihuela.

Entre sus obras hay que destacar la traducción y comentario a los Primeros Analíticos: paraphrasis et scholia in duos libros Priorum Analyticorum Aristotelis vel de Ratiocinatione, publicado en Valencia, en 1569. El libro estaba acompañado de dos breves tratados: uno, De nomine Entelechia; y el otro, De Universis, quos in rebus constare sine mentis opera.

El haber hecho la paráfrasis de los Analíticos lo justifican Monllor por varias razones. La primera fue para contrarrestar los efectos de que no se expusieran en las cátedras de Filosofía con toda l extensión que merecen; la segunda, por la importancia extraordinaria que concede a estos libros, de los cuales dice: "las demás obras de Aristóteles, si por hipótesis faltasen, podrían ser escritas por algún otro filósofo de nuevo, no ocurriendo así con este tratado sobre el raciocinio, que si desapareciese no habría seguramente quien lo compusiese de nuevo."

La obra está dividida en dos partes: una preliminar, contenida en un Praefatio, y otra central, donde va el cuerpo del comentario. En la parte preliminar Monllor definió la Lógica y la Dialéctica, expuso el título de los libros y el lugar que les corresponde entre los tratados lógicos del Estagirita, del género de sus libros y de la división de los Analíticos. En el cuerpo del comentario, que va dividido por libros, secciones y capítulos, transcribe el texto de Aristóteles en versión latina del propio Monllor, a la que sigue la paráfrasis, expuesta como si fuera Aristóteles quien hablara y explicara su propio texto. Al final de cada capítulo, Monllor expuso los escolios que completan sus explicaciones. En estos escolios daba razón de su traducción, sobre todo cuando traduce determinados vocablos y términos aristotélicos en un sentido distinto al usual explica más detalladamente los paisajes que requieren especial atención y señalaba los diversos sentidos del texto aristotélico, según sus diferentes intérpretes; expuso también las variantes entre los diversos códices. En estos escolios, donde ya habla Monllor, y no Aristóteles, se expuso todo lo necesario para una correcta interpretación del texto aristotélico.

ESCULTURA DE ARISTÓTELES

En el tratado De nomine Entelechia, Monllor analizaba de forma aguda y exhausta el sentido aristotélico de este término, refutado opiniones de interpretaciones anteriores, especialmente la de Cicerón, que le dio el significado de "moción continuada y perenne" y que ha sido funesta en la recta interpretación de este concepto aristotélico. Al final, legó a la conclusión de que entelechia es lo que llena la potencia, aquello por virtud de los cual una cosa es algo actualmente, y no sólo potencialmente; en este sentido, entelechia, es forma esencial y en acto de su ente. De aquí que, aplicada el alma, se la llame entelechia, en cuanto a su forma y acto del cuerpo vivo; es decir, forma por la cual el cuerpo vive y tiene la esencia del cuerpo vivo. Y así se llega a la definición de alma como "entelechia primero de cuerpo natura que tiene potestad para vivir", o con otras palabras: forma o acto verdadero por virtud del cual es cuerpo natural tiene el ser de cuerpor¡ natural.

El tratado De Universis lleva el título completo de De Universis copiosa disputatio, in qua praecipue docetur universa in rebus constare sinementis opera, por el cual se advierte el contenido, sino la tesis defendida de una realismo exagerado. El tratado consta de un prefacio u diez capítulos, siguiendo actitudes muy próximas a las de Duns Escoto, Pablo de Venecia y Julio César Escalígero.

La tesis es que los universales existen en la realidad previamente a toda operación intelectual, ya que, si el universal es uno común a muchos, según enseña Aristóteles, la existencia de este algo uno y común a muchos ha de ser anterior a toda acción del entendimiento. Hay nueve razones que Monllor aducía para demostrar que la naturaleza universal posee unidad anteriormente y con independencia de toda operación mental. Una de estas razones, por ejemplo, en la cuarta ofrecía que:

"Sin atención previa de ninguna esencia semejante, y por eso se dice que son mutuamente semejantes . Si antes de toda acción de la mete hay semejanza de naturaleza entre los hombres, es indudable que también habrá entre ellos unidad de naturaleza. Luego, antes de toda acción del entendimiento los individuos humanos tienen ya unidad de naturaleza."

Una consecuencia de esta tesis es que el universal, también con independencia y anterioridad a toda operación intelectual, tiene comunicabilidad respecto a muchos singulares. Tras diez razones para demostrar esta opinión, acabó concluyendo que lo universal existe, sin que sea efecto del entendimiento, y que su realidad es una afección per se del ente, afección simple, no disyuntiva. La razón es que el universal divide al ente, pues de estos, unos son universales y otros singulares como el mismo Aristóteles expuso en De interpretatione.

A pesar de seguir tan fielmente al Estagirita, Monllor expuso sus particulares opiniones e interpretaciones. Y es que Monllor, como todo los filósofos del siglo XVI, defendió la libertad del filósofo, sobre todo en materias opinables; así por ejemplo, en este párrafo de De Universis: "Debet ogotud liberum esse philosophi iudicium, sed ita liberum, ut maturum et solidum simul existat." (El juicio de un filósofo debe ser siempre libre, pero tan libre que sea a la vez maduro y sólido.)

PROBABILISMO MORAL CRISTIANODE DE BARTOLOMÉ DE MEDINA

Teólogo dominico Bartolomé de Medina fue definió por primera vez la doctrina del Probabilismo moral cristiano a través de su comentario Expositio in Primam Secundae, en 1577, incluido en la obra Suma Teológica de santo Tomás de Aquino. Una tesis que adquirió gran relevancia para el estudio de la teología durante un siglo.

Como miembro de la Escuela de Salamanca, investigó sobre las nuevas cuestiones morales aparecidos la actividad mercantilista y la macroeconomía moderna d el Renacimiento, aportando soluciones sobre la usura y los cambios monetarios, el emprendimiento y el comercio en la obra Tratado sobre la usura y los cambios.

PROBABILISMO MORAL CRISTIANO DE BARTOLOMÉ DE MEDINA

Bartolomé de Medina nació en Medina de Rioseco, Valladolid, en 1527.

En 1546, ingresó en la Orden de los Predicadores Dominicos, en el Convento de San Esteban. Estudió Filosofía y Teología en Ávila y Valladolid. Entre 1551 y 1553, se licenció en Teología en la Universidad de Salamanca, siendo discípulo de Francisco de Vitoria, Melchor Cano y Domingo de Soto, y compañero de Domingo Báñez.

Tras su paso por Salamanca, combinó su estudio personal con la estancia en otros conventos: en el Colegio de Santo Tomás de Alcalá, en el Convento de Santa María la Real de Trianos de León y en el Colegio de San Gregorio de Valladolid.

Regresó a la Universidad salmantina en el curso académico de 1565-1566. Aunque no era catedrático, impartía lecciones diarias de Teología escolástica en su Convento de San Esteban, sobre la Suma Teológica tomista (doctrina de santo Tomás). Fue denunciado por el agustino Juan de Guevara, catedrático de Vísperas de Teología de la universidad, acusándolo de permitir la asistencia a su clase de estudiantes que no pertenecían a su orden, algo prohibido en los estatutos universitarios. Y también el escritor místico fray Luis de León había presentado un recurso contra él por haber sido elegido sustituto de la cátedra de Prima de Teología. Por contra, encabezó una acusación ante el Tribunal de la Inquisición, junto a León de Castro, contra Luis de León y los catedráticos hebraístas Gaspar de Grajal y Martín Martínez de Cantalapiedra.

A pesar de estas dificultades, Medina gozaba de muy buena relevancia en la universidad y, en 1566, fue nombrado vicerrector aun cuando todavía no era miembro del claustro universitario. En 1569, sucedió a fray Mancio de Corpus Christi a cargo de la cátedra de Prima de Teología de la universidad, tras ganar la oposición. Durante 1575 y 1576, desempeñó la cátedra de Durando de la misma disciplina. Murió a finales de 1580.

COLEGIO DE SAN ESTEBAN DE SALAMANCA Y FRANCISCO DE VITORIA

Se le encuadra dentro de la corriente renovadora de la tradicional Escolástica que supuso la Escuela de Salamanca, un grupo de filósofos y juristas que consiguió aportar innovadas tesis en Derecho, Teología y Economía, en con Francisco de Vitoria al frente. Este movimiento intentó conciliar la doctrina del Tomismo con el nuevo orden económico que se estaba desarrollando durante el Renacimiento y la colonización de América.

La obra teológica y filosófica de Medina se limita a serie de comentarios englobados en los Comentarios a la Suma Teológica de Aristóteles y en la Summa teológica de Santo Tomás con gran originalidad. Algunos de los comentarios más destacados fueron Expositio in Primam Secundae Angelici Doctoris D. Thomae Aquinatis, publicada en 1577, o la Expositio in tertiam D. Thomae partem usque ad quaestionem sexagesiman. Otros comentarios se han conservado como lecciones académicas para sus alumnos.

A través de estas dos sumas teológicas, Medina pudo establecer las bases del Probabilismo moral cristiano. La tesis fundamental es que en la vida moral se puede seguir una opinión probable sine reprehensione et vituperatione, incluso cuando la opinión contraria sea más probable aún. Entonces, el criterio último no debe ser la verdad sino la seguridad de no elegir mal.

Según Medina, no hay un solo camino para hacer el bien, sino que debe de elegirse el que más probablemente lleve al bien:

"Si una opinión es probable, es lícito seguirla, aun cuando la opinión opuesta sea más probable."

(Si est opinio probabilis, licitum est eam sequi, licet opposita probabilior.)

Este principio moral es idéntico al principio esencial y característico del Probabilismo, y nunca antes de 1577 había sido enunciado por otro autor anterior. Sea cual fuere la intención con que medina definió este principio, está considerado el fundador del sistema moral probabilista.

Más adelante, explicaba lo que entendía por opinión probable, la misma que habían mantenido varios sabios y apoyada en buenos argumentos:

"Considero probable aquella opinión que los sabios sostienen y que los mejores argumentos confirman."

(Ea opinio probabilis est quam asserunt viri sapientes et conformant optima argumenta.)

EXPOSITIO IN PRIMAM SECUNDAE, POR BARTOLOMÉ DE MEDINA

La doctrina probabilista quedó fundada en su comentario Expositio in Primam Secundae, una de las más influyentes de la Teología moral moderna.

Su idea principal establece que una opinión es probable si está basada en dos tipos de principios:
1. intrínsecos: la existencia de argumentos o razones de peso a su favor
2. extrínsecos: el testimonio de hombres sabios

Esta posición fue explicada en la cuestión sobre los censos redimibles, que son aquellos en los que el comprador tiene la obligación de venderlos cuando convenga al vendedor, manteniendo la opinión probable de que es lícito comprarlos, pues:

"Se prueba en primer lugar porque se aprueba en las Extravagantes de Martín V y Calixto III más arriba citadas; también ha sido aprobado en el concilio de Constanza como dice Conrado en el capítulo Ad nostram, De emptione et venditione y en la ley Si fundum, De pactis inter emptorem et venditorem (principios extrínsecos). Y se prueba por la razón, pues si este contrato debiese ser rechazado lo sería al máximo porque huele a usura, pero es completamente ajeno a la usura, luego no a de ser rechazado (principios intrínsecos)."

La doctrina teológica del Probabilismo moral define un punto medio entre la conducta humana que se abandona a la pura arbitrariedad y se muestra desconectada de cualquier exigencia racional, y la aplicación rígida de los principios morales, en donde se anula la voluntad individual.

Esta tesis adquirió gran predicamento entre hermanos de su Orden de los Dominicos y fue mantenida durante décadas por sabios que se apoyaron en argumentos convincentes. Su amigo y hermano de orden Domingo Báñez la difundió ampliamente tras la muerte de Medina. Durante muchos años, fue enseñada como método práctico en los casos morales dudosos, no sólo por los dominicos españoles, sino también por los franceses, italianos y flamencos. La tesis probabilística fue prácticamente abandonada a partir de 1656, cuando el papa Alejandro VII condenó algunos textos de Medina por contener errores laxistas o falta de rigor dogmático, que fueron aumentando a 45 proposiciones censuradas diez años después.

TRATADO SOBRE USURA Y CAMBIOS, POR BARTOLOMÉ DE MEDINA

El Probabilismo fue utilizado por Medina como método de análisis para justificar la licitud de ciertas prácticas mercantiles y financieras, algunas de las cuales habían sido condenadas por concilios, bulas, etc., como prácticas usurarias. No se trataba de permitir todo tipo de comportamientos y prácticas, sino que sin caer en una ortodoxia extrema el teólogo dominico percibió la necesidad de ordenar las actividades mercantiles y financieras dentro de unos márgenes de actuación que no supongan ni un freno al emprendimiento ni generen injusticias hacia los más débiles.

Estas ideas quedaron expuestas en el Tratado sobre la usura y los cambios, que escribió junto a su compañero salmantino fray Mancio de Corpus Christi.

Los doctores de la Escuela de Salamanca habían recibido una tradición teológica y filosófica (encabezada por Aristóteles y santo Tomás) de difícil acomodo a las nuevas necesidades económicas surgidas a comienzos de la Edad Moderna. Aristóteles consideraba que los cambios eran abusivos y antinaturales, y santo Tomás mantenía que el comercio representa un cierto desorden porque persigue un afán de lucro como un fin.

Sin embargo, Medina concibió la importancia del creciente desarrollo del comercio y las actividades cambistas en su época, y que el tradicional pensamiento escolástico no debería ser un impedimento para su adecuado funcionamiento. Por eso, trató de encontrar una justificación por razón de necesidad de comerciantes y cambistas si es para el bien de la sociedad.

"El lucro, en las actividades profesionales de los cambistas, se justifica, más aún es algo que merecen en justicia, en compensación al servicio que prestan a la sociedad. Un servicio que se percibe como necesario, lo cual permite a estos autores descubrir la racionalidad, la justicia de la compensación recibida a cambio."

Medina persiguió la racionalidad de las actividades económicas, para lo cual trató de evitar cualquier prejuicio moral que perjudique el desarrollo de dichas actividades necesarias para el buen desarrollo de la república.

Con frecuencia trataba de dar solución a problemas que no han encontrado en el tratamiento sistemático una respuesta convincente. Es lo que intentó resolver en la cuestión de la práctica cambista consistente en entregar 410 escudos en Medina del Campo para recibir 360 en Flandes y, por el contrario, entregar 300 en Flandes para recibir en Medina 375. Parece que en estas prácticas cambistas hay una evidente desigualdad y, por tanto, una injusticia.

Medina no tuvo inconveniente en considerar inapropiadas o poco acertadas algunas ideas defendidas por sus maestros tales como Domingo de Soto, como tampoco tuvo reparos en tratar de justificar ciertas prácticas mercantiles y financieras para lo cual consultó a expertos cambistas. En cualquier caso la actitud de Medina no fue la defensa de estas prácticas sino del análisis minucioso, para advertir de determinados peligros como el establecimiento de un monopolio.

INDUSTRIA ARTILLERA DE BERNARDO ECHALUCE

Bernardo Echaluce fue general de división y ministro de la Guerra en 1882, comandante de la Capitanía General de Filipinas y gobernador militar de Manila en 1893, espía industrial e ingeniero del Cuerpo de Artillería, promotor de la siderurgia en España y de sistemas artilleros y municiones en la Fábrica Militar de Trubia

BERNARDO ECHALUCE Y JAUREGUI

Bernardo Echaluce y Jáuregui nació en Villarreal de Urrechua, Guipúzcoa, en 1830. Era hijo de Francisco de Echaluce y de Gregoria de Jáuregui. Francisco de Echaluce había nacido en Ezquioga, y siendo joven se integró en la guerrilla de Gaspar de Jáuregui durante la Guerra de la Independencia. Ascendió a mariscal de campo, obteniendo además la Gran Cruz de la Orden de San Hermenegildo. Después, desempeñó el cargo de segundo cabo de la Capitanía General de las Provincias Vascongadas y fue ministro del Tribunal Supremo de Guerra y Marina, y murió en Vergara, en 1866.

Siguiendo la tradición familiar, a los catorce años, Bernardo Echaluce ingresó en el Real Colegio de Artillería de Segovia como cadete militar, en 1844. Cuando terminó su ciclo formativo obtuvo el rango de teniente y destino en Trubia, Principado de Asturias. Allí, Echaluce colaboraría con el mariscal de campo de Artillería, Francisco Antonio de Elorza y Aguirre, director de las fábricas militares de Trubia y Oviedo, y uno de los impulsores de la siderurgia. Por iniciativa de este guipuzcoano comenzaron a construirse las instalaciones del primer alto horno de España.

En 1848, Echaluce fue comisionado para ejecutar una expedición de espionaje industrial por diversos lugares de Europa, con el objetivo de estudiar los avances en la elaboración de cañones y piezas de artillería e introducirlos en las fábricas de España. Así, siendo nombrado capitán, primero estuvo estudiando Ciencias Naturales en París, después visitó establecimientos industriales y militares por las ciudades de Lieja, Viena, Londres y Châtellerault.

Tras terminar esta misión, fue designado para la organización del sistema de artillería y municiones de la isla de Mallorca.

FÁBRICA MILITAR DE TRUBIA

Después, regresó a su primer destino en la Fábrica Militar de Trubia, donde ya se había construido el primer horno llamado Daoíz, en 1848, y el segundo fue Velarde, al año siguiente. Allí se fabricaron cañones para la Real Marina española, en horno con reverbero y con molde de arena y polvo de cok.

De nuevo, Echaluce fue requerido para realizar otra misión con el objetivo de estudiar el armamento portátil que habían desarrollado otros países europeos. En Inglaterra, estuvo visitando establecimientos fabriles e investigando los adelantos de su maquinaria, y en Francia estudió la fabricación de corazas, siempre con la vista puesta en su implantación en la fábrica de Oviedo.

La aparición del rayado en las piezas de metal y el buen resultado de las experiencias realizadas en otros países europeos, llevaron a Echaluce a su implantación en España. Este sistema de fabricación de artillería fue desarrollado durante la Guerra de África entre los años 1859 y 1860. Inventó una espoleta de percusión que fue declarada reglamentaria y proyectó diversas armas portátiles.

Por los méritos y servicios prestados al Cuerpo de Artillería español, en 1868, fue ascendió a teniente coronel.

En 1872, comenzó la III Guerra Carlista, tomando parte como teniente coronel del Ejército constitucional. Sin embargo, el Cuerpo de Artillería fue disuelto, al año siguiente, con la instauración de la I República española, y reorganizado en 1873. Durante el resto del conflicto civil, actuó en esta unidad militar en operaciones del norte de España.

Tras el fin de este conflicto, en 1876, fue comisionado para la elección del arma portátil más conveniente para el ejército.

En 1882, Echaluce fue ascendido a brigadier y destinado al Ministerio de la Guerra. En 1892, fue ascendido a general de división y subsecretario del mismo Ministerio.

BERNARDO ECHALUCE Y JAUREGUI

Un año después, en 1893, fue nombrado general de la Capitanía de Filipinas y gobernador militar de Manila. Durante su gobernación, pasó a la zona de operaciones de la isla de Mindanao, donde se distinguió con gran éxito en la dirección de la lucha contra los rebeldes. En agosto de 1896, sofocó una sublevación contra insurrectos en San Juan del Monte.

Por sus actuaciones en el archipiélago, alcanzó la Gran Cruz de María Cristina, en 1897. Además de esta, durante su carrera consiguió la Gran Cruz de la Orden de San Hermenegildo, la del Mérito Militar con distintivos rojo y blanco y la Encomienda de número de la Orden de Carlos III.

En 1898, pocos días antes del comienzo de la Guerra hispano-norteamericana, cesó en el mando de la Capitanía filipina, regresando a la España peninsular, y estableciendo su residencia en Madrid. Falleció en Valencia, en 1911.

BERNARDO ECHALUCE Y JAUREGUI

MONASTERIOS MEDIEVALES CENTROS DE CULTURA Y CIENCIA

Durante la Edad Media, fue el estamento de la Iglesia cristiana, y no la real o aristocrática, el que se dedicó al cultivo de las humanidades y desarrollo de las ciencias. El monasterio y la abadía se había convertido en un centro de erudición, utilizando un método escolástico de enseñanza basado en la lección, y clasificando todo el saber humano en las siete Artes Liberales.

Los clásicos textos greco-latinos, religiosos y paganos, eran su referente intelectual. A través de los scriptorium, los monjes traducían del arábigo al latín y copiaban los manuscritos, que guardaban en pequeñas bibliotecas monasteriales.

Los principales centros de enseñanza y práctica de la medicina y cirugía quedaron localizados en los monasterios, y con el tiempo en los hospitales monásticos. A comienzos de la Alta Edad Media cobraron importancia las escuelas catedralicias, donde se desarrolló la medicina escolástica a cargo del clero secular.

También fue importante la labor desarrollada en el campo jurídico-religioso, ya que elaboraron compendios de textos religiosos, jurídicos e históricos en los que se fundamentara la monarquía.

Los manuscritos más frecuentes eran el Salterio, la Biblia, el Liber misarum, el Liber commicus, la Colección canónica hispana o los Beatos, y escritos de San Agustín, San Gregorio o San Isidoro de Sevilla.

MONASTERIOS MEDIEVALES CENTROS DE CULTURA Y CIENCIA

Tras la caída del Imperio Romano de Occidente y las invasiones bárbaras, la única institución que dirigió la sociedad fue la Iglesia. La ciencia de la Europa cristiana estaba reunida en los monasterios, siendo el clero la clase culta, y no la realeza, ni la aristocracia, ni la burguesía.

A partir de los siglos V y VI, la Iglesia cristiana, en especial la occidental, fue adquiriendo cada vez una mayor importancia en todos los ámbitos. Fue la depositaria de tradiciones romanas, entre ellas el latín y la visión de un orden universal. También acogió la nueva cultura germánica, coronando a los nuevos emperadores cristiano-germánicos.

En las instituciones de gobierno de cada reino contaban con los eclesiásticos más prestigiosos del momento. Sus bibliotecas tuvieron como objetivo fundamental la continuidad de la tradición romana: los textos latinos antiguos, religiosos y paganos, constituyéndose en referente intelectuales.

REAL COLEGIATA DE SAN ISIDORO DE LEÓN

Un pionero fue San Isidoro de Sevilla, quien hizo un gran esfuerzo para salvar el patrimonio de la cultura clásica, por medio de una Biblioteca y de una Escuela, que serían más adelante enraizadas en la obra imperial de Carlomagno. El método de enseñanza entonces recomendado consistía en dar lectura a un texto para comentarlo después; de ahí vino la costumbre de llamar Lección al método de enseñanza. En aquella biblioteca figuraban abundantes ejemplares de autores romanos así como de los padres de la Iglesia. La Escuela, siguiendo el modelo de Boecio y de Casiodoro, dividía todo el saber humano en siete Artes Liberales (Trivium y Quadrivium): Gramática, Retórica, Dialéctica, Aritmética, Geometría, Astronomía y Música o Física.

Aunque la Biblioteca Isidoriana fue destruida por la invasión de los musulmanes, el legado cultural del Isidorismo fue instalándose en las bibliotecas de los monasterios que resistían al islam o en los centros donde se recluían los mozárabes. Por otra parte, el pensamiento de San Isidoro de Sevilla ejerció gran influencia en la conformación de las doctrinas políticas que se desarrollaban a partir de la nueva noción augustiana de la civitas christiana. Pues, el principal colaborador de San Agustín fue Osorio, el gran precedente de Isidoro.

SAN ISIDORO DE SEVILLA

Tras la invasión islámica en el año 711 y la desaparición del Reino hispano-visigodo, los monasterios se levantaron en el norte peninsular de la España perdida como guardianes de la cultura y la ciencia, junto a las sedes episcopales.

En la fundación y consolidación de las Monarquías hispánicas cristianas durante las primeras fases de Reconquista tuvo un papel de vital importancia el desarrollo de una amplia red de monasterios, ya que estos custodiaban el saber en sus bibliotecas y en las personas de sus abades y obispos. Y prestaban dirección ideológica a la nobleza, al pueblo y a la corona. Esta dirección estaba basada principalmente en la defensa de la fe cristiana y su expansión peninsular frente al islam. Y se mantenía gracias a los códices de la Hispania visigoda y a la memoria colectiva de la España cristiana, con sus Concilios de Toledo, su colección canónica hispana y la obra inolvidable de san Isidoro de Sevilla.

Las donaciones que los reyes hicieron a los monasterios muestran el carácter cristiano de las monarquías y de sus reinos: Estado e Iglesia, política y religión, marcharon conjuntamente.

Además de las funciones pastorales en sus diócesis, los obispos del reino eran consejeros natos del monarca, miembros del Aula Regia (Consejo asesor de nobles), y cercanos colaboradores reales que firmaban los diplomas regios.

SAN ISIDORO DE SEVILLA Y RODRIGO JIMÉNEZ DE RADA

La creciente importancia política de los valles del Duero y el Ebro, fronteriza con el enemigo musulmán, justificaba la envidiable posición que alcanzaron las abadías y los monasterios leoneses, castellanos, navarros y aragoneses, cuyas labores sobrepasaban las religiosas. Su posición estratégica controlaba los respectivos valles en los que se asentaban, lo que hacía de ellos auténticas fortalezas protectoras. A su vez, actuaban como agentes de la Monarquía, organizando la actividad económica y social mediante políticas de repoblación.

La influencia carolingia fue especialmente visible en la zona próxima a Aragón, donde hubo numerosos monasterios dotados de importantes bibliotecas. En los monasterios situados más al sur de Navarra y La Rioja, los monjes mozárabes efectuaron una amplia labor de conservación de los textos clásicos, muchos de los cuales se habían perdido incluso en la avanzada y cosmopolita Córdoba.

San Eulogio de Córdoba fue el divulgador de estos textos clásicos cuando, forzado por la inestabilidad del Reino franco de Carlos el Calvo, se vio obligado a suspender el viaje que le llevaba hasta el Rin, permaneciendo en Navarra durante el 848. En compañía del obispo de Pamplona, Teodemundo, inició una visita que le llevó por los más importantes monasterios, como eran los de Igal, Urdaspal, Leyre, Cillas y Siresa. Durante su estancia en el monasterio de Leyre, quedó sorprendido por su rica biblioteca y, de regreso a Córdoba, se llevó algunas copias de La ciudad de Dios de San Agustín, la Eneida de Virgilio, las Fábulas de Avieno, los Poemas de Juvenal y de Horacio, opúsculos de Porfirio iluminados, epigramas de Adelelmo, y varios himnos católicos, entre otras obras. Se trataba de una serie de libros carolingios desconocidos por los mozárabes.

Los reyes de Navarra beneficiaron especialmente al Monasterio de San Salvador de Leyre, situado en el solar originario de la dinastía Jimena. Pero es un caso aislado dentro de Navarra, ya que la actividad monacal se desplazó hacia el sur, a los nuevos territorios conquistados en La Rioja. El Monasterio de San Martín de Albelda fue fundado por Sancho I Garcés y su esposa Toda, en conmemoración de la conquista de la región.

El Monasterio de San Millán de Yuso era un antiguo cenobio visigodo construido de la cueva del santo homónimo. Tras su paso a la órbita navarra, la institución se renovó y engrandeció consagrándose un nuevo edifico, el conocido actualmente como Monasterio de San Millán de Suso, en el 954, por García I Sánchez. Sancho III el Mayor convirtió al monasterio de San Millán de la Cogolla en un centro de intereses religiosos, económicos y políticos.

MONASTERIO DE SAN SALVADOR DE LEYRE

También la ciencia de la Edad Media estaba reunida en los monasterios, dando amparo a los indigentes aparecidos por la disolución del Imperio, las invasiones bárbaras, la pobreza y los estragos de la peste y el paludismo.

La práctica de la Medicina quedó en manos de los monjes, como misión caritativa, y los principales centros de enseñanza y práctica médica estaban localizados en los monasterios y, con el tiempo, en los Hospitales Monásticos. Se fue desarrollando gracias a la transmisión e interpretación de la obra de Galeno, conocido a través de comentaristas, puesto que entonces ya no se sabía leer en griego. Los textos de la medicina monástica, escritos en latín, eran en su mayoría fragmentos simplificados o resúmenes de las grandes obras griegas y tenían un carácter práctico.

A comienzos de la Alta Edad Media cobraron importancia las Escuelas Catedralicias, donde se desarrolló la Medicina escolástica a cargo del clero secular. Pero fue en este última etapa del Medievo cuando se produjo una clara división entre la Medicina y la Cirugía. La práctica quirúrgica quedó subordinada a la médica y, menospreciada, finalmente quedó en manos de los barberos. Esta creencia se mantuvo e, incluso, se acrecentó con el Cristianismo, donde el cuerpo del hombre era una vil presión del alma y el organismo humano no merecía mayor estudio. Este empobrecimiento de la Medicina medieval fue debido a que tenía un fuerte carácter especulativo. La teoría médica constituía la parte más importante y sustancial, mientras que la labor práctica era desdeñada. Se debió también a un elemento religioso, puesto que la enfermedad era considerada como el castigo a pecadores, o la posesión por el demonio, o la consecuencia de una brujería.

La Medicina monástica se extendió hasta el Concilio de Clermont, en 1130, que prohibió a los monjes ejercer la medicina porque perturbaba la vida sacerdotal. Y, asimismo, la Medicina dejó de enseñarse en los monasterios por influencia de los árabes.

MONASTERIO DE SAN MILLÁN DE LA COGOLLA

Hubo también construcciones de hospitales anexos a los monasterios, y a estos habría que añadir los fundados bajo influencia árabe. Estos Hospitales cristianos eran hospicios, es decir, estaban destinados a albergar a peregrinos y pobres, enfermos o sanos. Sólo algunas órdenes, como la de San Juan, administraron centros con carácter propiamente médico.

La transformación del hospicio en hospital se aceleró en el siglo XIII. En España el primer establecimiento hospitalario que aparece documentado es el Hospital de Mérida, fundado por el obispo Masone, en el año 580. El documento más antiguo sobre un hospital hispano-árabe es la inscripción fundacional del Hospital de Granada, en el siglo XIV.

En la España cristiana hubo albergues para peregrinos, vagabundos, pobres y enfermos que aparecieron a lo largo del Camino de Santiago y junto a los grandes monasterios como Montserrat, Poblet y, sobre todo, Guadalupe.

El Hospital del Monasterio de Guadalupe, fundado en 1389, tuvo una escuela de medicina propia. Aquel precario laboratorio experimentó con mohos, comprobando su eficacia antiinfecciosa y trataron de reproducirlos. Los mohos del pan fueron recetados para los enfermos, consiguiendo curaciones que no pudieron demostrar de forma científica según los criterios de la época. Aquellos descubrimientos pasaron a la Universidad de Salamanca con el fin de continuar las investigaciones por los profesores y estudiantes.

Hacia los siglos XI y XII, surgieron los establecimientos destinados a albergar, más que cuidar, a los enfermos de lepra: las Leproserías, cuyo número llegó a ser altísimo. Los hospitales, a veces especializados según el tipo de enfermos que recibían, solían estar dirigidos por personal religioso.

Esta acción social ejercida desde los monasterios y abadías se mantuvo durante los siglos de la Baja Edad Media, hasta que fue institucionalizada en las llamadas Casas de Misericordia, hospitales especializados y albergues para pobres en la Edad Moderna, cuando además aparecieron los primeros estatutos legislativos de la acción asistencial.

HOSPITAL MEDIEVAL

En monasterios y abadías se creó el llamado Escritorio, scriptorium. Era un taller especializado en la escritura a mano de manuscritos, la traducción de obras clásicas o arábigas al latín y la copia manual de libros, en buena parte, por los monjes con destino a las pequeñas bibliotecas de sus monasterios. El acto de transcripción además era un acto de meditación y oración, y no de simple copia. Los libros copiados se vendían a otros monasterios, catedrales, conventos, abadías, o nobles muy ricos, y este beneficio servía para adquirir otros nuevos. Y el conjunto de libros que se iba formando se guardaba en un armario para guardas Biblias, cuya denominación se conocería como Biblioteca. Pero estas bibliotecas se enriquecían con copias que se obtenían incluso del territorio más allá de la frontera islámica.

Estos libros eran imprescindibles para la vida monástica, tanto en el aspecto litúrgico y formativo de los monjes como para la transmisión de la moral y religiosidad imperante. Otros libros trataban sobre el pensamiento de filósofos y eruditos muy conocidos: Porfirio, Boecio, Casiodoro, Alcuino, Rabano, Mauro, san Beda el Venerable, san Isidoro de Sevilla, etc.

Las influencias que recibieron los copistas e ilustradores fueron numerosas, desde la antigua tradición cristiana hasta la musulmana, pasando por elementos procedentes del mundo carolingio e incluso irlandés. Los más famosos de estos talleres fueron los de san Millán de la Cogolla, santo Domingo de Silos, san Pedro de Cardeña y san Martín de Albelda. En algunos de ellos existieron personalidades notables como Florencio o Magio.

SCRIPTORIO MONÁSTICO

Los centros intelectuales más notables fueron los monasterios de Escala, Leire, Roda, san Juan de la Peña y especialmente Ripoll, que pronto superó el centenar de códices, junto a Silos y san Millán.

La biblioteca medieval más importante de España fue la del Monasterio de Ripoll, que en 1046 contaba con 192 códices, cantidad que fue incrementando. A ella se invitó a viajar al sabio más importante de su tiempo, Gerberto de Aurillac, donde conoció el tratado matemático de Al-Kwarizmi, que él rescató y tradujo. De este modo, en las matemáticas las letras mayúsculas latinas fueron sustituidas por las cifras o guarismos, entre las cuales el cero y el infinito iban a permitir expresar cantidades sin valor y sin límites, respectivamente. Desde aquel monasterio, el álgebra y el cálculo infinitesimal pudo ser introducido en Europa.

Otras bibliotecas monasteriales importantes de los Condados Catalanes fueron la de Vic y la Seo de Urgel. En el Monasterio de Montserrat existe una buena biblioteca a pesar de los avatares de guerras e incendios, que cuenta con 400 incunables.

Muy importantes fueron también las bibliotecas del Monasterio de San Salvador de Oña, que en el siglo XII tenía 132 códices; y la del Monasterio de Santo Domingo de Silos, que un siglo después tenía 105 manuscritos.

El Monasterio de Santa María de Vallbona tuvo un escritorio importante de donde salieron grandes ejemplares y completar una relevante biblioteca. Del escritorio de Real Monasterio de Nuestra Señora de Rueda, en Aragón, todavía se conserva su espacio.

Otra biblioteca a tener en cuenta fue la del Monasterio de Santa María de Huerta, en Soria, cuyo salón fue construido en el siglo XII y decorado en el XVII.

En el Monasterio de Valvanera perdura su rica biblioteca donde se conservan documentos sobre la Biblia Políglota de Valvanera.

Sobre las bibliotecas medievales de los Estudios Generales y Universidades se posee muy poca información y, sobre todo, muy pocos ejemplares, por haber sido robadas, saqueadas o minimizadas por el fuego u otros accidentes.

BIBLIOTECA DEL MONASTERIO DE MONTSERRAT

El término "códice" proviene del latino codex, que se refiere a copia hecha normalmente en pergamino y con plumas de ganso, cuervo o cisne mojadas en tinta negra. A partir del siglo XII, aparecería el papel, una forma más barata de reproducir esos mismos textos. No todos los incunables, impresos antes del año 1500, fueron códices.

La labor más importante de los monasterios se efectuó en el campo jurídico-religioso. Las Cortes reales aprovecharon las cualidades intelectuales de los monjes para la elaboración de una serie de manuscritos que fueran un compendio de textos religiosos, jurídicos e históricos en los que se fundamentara la monarquía.

Los manuscritos más frecuentes eran el Salterio, la Biblia, el Liber misarum, el Liber commicus, la Colección canónica hispana o los Beatos, y escritos de San Agustín, San Gregorio o San Isidoro, etc.

CÓDICE ALBENDENSE

Pero los códices españoles más valiosos en la actualidad podrían ser los siguientes:

1. Codex Calixtinus. El Códice Calixtino fue la primera guía de viaje que existe del Camino de Santiago. Redactada en el siglo XII por un monje cistercense francés, describió la etnografía de los pueblos de la España medieval por los que fue pasando. Se conserva en el Museo Catedralicio de Santiago de Compostela.

2. Beato de Liébana. Elaborado a finales en 786 por Beato de Liébana, un monje del monasterio de San Martín de Turieno, quien escribió unos Comentarios al Apocalipsis de San Juan en estilo mozárabe con influencias carolingias. Constituye la primera gran manifestación artística de la pintura española. Se encuentra en el Museo diocesano de La Seu d'Urgel.

3. Codex Emilianense. Son glosas o anotaciones al margen de un códice y que está considerado el primer testimonio de un dialecto romance en la península Ibérica. Fue escrito en 992 por un monje del Monasterio de San Millán de la Cogolla y se conserva en la Real Academia de la Historia de Madrid.

4. Beato de Girona. También llamado Beato de San Salvador de Távara, fue escrito en 970. Conserva la primera ilustración del apóstol Santiago.

5. Códice Áureus. Son evangelios escritos con letras de oro en 1043. Fue un regalo del rey Felipe II a su tía la reina María de Hungría. Es uno de los libros más valiosos de la Biblioteca del Monasterio de El Escorial.

CÓDICE CALIXTINO

6. Reja de San Millán. Es un documento de 1025, procedente del cartulario del Monasterio de la Cogolla. Tiene un enorme valor por la información toponímica que aporta sobre la zona del alto Ebro.

7. Códice Albeldense. El Códice Vigilano fue confeccionado en el año 976. Posee una completa colección de los cánones de los concilios españoles y de los concilios generales de la Iglesia, las decretales papales desde San Gregorio.

8. Fuero Juzgo. Fue el texto legislativo más importante de los visigodos, redactado en el siglo VII y ampliamente utilizado en la Edad Media. Contiene un compendio de las obras históricas más recientes, como la Crónica Profética y la Crónica Albeldense, además de otras obras más breves pero no por ello menos importantes, como un Calendario, donde aparecen por primera vez en Europa los números hindúes del 1 al 9.

9. Códice de Roda. De origen najerense, está compuesto de textos históricos donde destacan algunos opúsculos muy relevantes para conocer la historia navarra altomedieval, como son el De laude Pampilone, las Genealogías de Roda, la Epístola de Honorio y el Poema de Leodegundia.

10. Códice de Fernando y doña Sancha. Es una copia del original Beato de Liébana del año 786, y se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid.

También son dignos de consideración las obras clásicas de la literatura castellana de aquella época como son el Cantar del Mio Cid (siglo XI) y el Libro del Buen Amor del arcipreste de Hita (siglo XIV) del que solo existen tres copias, o las Cantigas de Santa María de Alfonso X el Sabio (1284), que se componen de 1.300 miniaturas de las que se conservan tan solo cuatro copias.

CÓDICE DE FERNANDO Y DOÑA SANCHA

DESCUBRIMIENTO DEL OCÉANO PACÍFICO POR VASCO NÚÑEZ DE BALBOA

El capitán de milicia y administrador virreinal Vasco Núñez de Balboa fue adelantado de la Costa del Mar del Sur entre 1514 y 1519, gobernador de las Provincias de Darién entre 1511 y 1514, de Veragua entre 1511 y 1512, y de Panamá y Coiba entre 1514 y 1519. Además, fue el cofundador del primer núcleo poblacional estable en Tierra Firme americana, la ciudad Santa María la Antigua del Darién, en 1510, y la villa de Acla, en 1516.

Sin embargo, pasó a la historia por ser el primer europeo en descubrir el océano Pacífico desde el interior continental, cuya toma para el Reino de España la efectuó en 1513, atravesando el istmo de Panamá. Con este hallazgo geográfico comprobó que las Indias americanas eran un continente distinto a Asia.

DESCUBRIMIENTO DEL OCÉANO PACÍFICO POR VASCO NÚÑEZ DE BALBOA

Vasco Núñez de Balboa nació en Jerez de los Caballeros, Badajoz, en 475. Era un hidalgo pobre que es estableció en el castillo de Moguer como escudero de Pedro de Portocarrero. A este señor de Moguer le ayudó a preparar el viaje del descubrimiento de América por Cristóbal Colón en 1492.

En 1500, a los veinticinco años, influido por su señor, se alistó en la Expedición a la costa del Caribe liderada por el capitán Rodrigo de Bastidas junto al marino y cartógrafo Juan de la Cosa. Esta expedición recorrió el litoral caribeño de las actual Colombia, descubriendo el golfo de Urabá, llegando hasta el este de Panamá y regresando a la isla La Española, base de las expediciones colonizadoras por el continente americano. Fruto de este viaje fue la cartografía que Juan de la Cosa realizó sobre el litoral atlántico de América, el primer mapamundi en el que se representaba este continente.

Tras la recompensa que recibió, en 1502, se asentó en una hacienda agropecuaria y ganadera en La Española. De todas formas, la explotación sufrió perdidas después de haber conseguido créditos que no pudo pagar, y esta situación le llevó a la ruina.

En 1509, queriendo escapar de sus prestamistas en Santo Domingo, Balboa se embarcó como polizón junto a su perro Leoncio, en uno de los barcos de la expedición de Martín Fernández de Enciso que pretendía apoyar al adelantado Alonso de Ojeda, en Nueva Andalucía. Durante el trayecto, los marinos de Enciso descubrieron a Balboa, pero convencido de la experiencia del extremeño en estas aventuras y apoyado por algunos marinos que le conocían le permitió formar parte de la hueste expedicionaria.

MAPA DE CASTILLA DEL ORO Y VERAGUA

En aquellos años, la Tierra Firme se había dividido en dos gobernaciones: Nueva Andalucía, gobernada por Alonso de Ojeda, recorría la costa oriental desde el golfo de Urabá hasta el cabo de Gracias a Dios, frontera entre las actuales Nicaragua y Honduras, poco después de llamaría Castilla del Oro; y Veragua, gobernada por Diego de Nicuesa, recorría la costa occidental desde el mismo golfo hasta el cabo de la Vela, en la actual Colombia.

La armada de Enciso desembarcó en San Sebastián de Urabá, un fuerte construido por Ojeda y protegido por Francisco Pizarro tras haber sido atacado por alguna tribu indígena local. Enciso pudo comprobar que lo que decían de aquella región del golfo de Urabá era cierto, pues estaba poblada de tribus indígenas guerreras y belicosas que usaban flechas envenenadas. Enciso y Pizarro pretendían regresar a la isla La Española, pero Balboa le informó que siendo él partícipe de la expedición de Rodrigo de Bastidas, en 1501, había visto en la parte occidental un territorio fértil para el cultivo y poblado por tribus más apacibles, era la región de Darién, perteneciente a Nueva Andalucía. Eso es lo que escribió el cronista y eclesiástico Bartolomé de Las Casas.

A propuesta de Balboa, Enciso trasladó el original asentamiento de San Sebastián a Darién, en el litoral caribeño de la actual Panamá, donde les esperaba el caudillo indígena Cémaco al mando de unos quinientos guerreros preparados para entablar combate. El escritor panameño e hispanista Octavio Méndez Pereira relató esta batalla de Darién, donde los españoles salieron victoriosos:

"Balboa había peleado como un Aquiles, con su tizona invencible, hiriendo incansable y múltiple, parando golpes, empujando al enemigo desde lo alto del cerro, multiplicándose para infundir coraje y aliento a sus compañeros."

El capitán Enciso fundó el enclave de Santa María de La Antigua del Darién, el primer asentamiento estable de Tierra Firme, en 1510, cuyo nombre honraba a la Virgen de la Antigua de Sevilla.

MONUMENTO A VASCO NÚÑEZ DE BALBOA

Poco después, Enciso fue acusado de prácticas autoritarias y despóticas por sus huestes, lo que provocó que Balboa y el resto de los colonizadores le depusieran. Como argumento, utilizó que Darién no estaba situado en Nueva Andalucía, sino en Veragua, por tanto dejaba de ser un lugarteniente de Ojeda, sino de Nicuesa, y perdía toda autoridad en dicha jurisdicción. A través de un cabildo itinerante y según las vigentes leyes de Indias, se escogió a Balboa como alcalde mayor de Darién de forma provisional, que ejerció entre 1510 y 1514, junto a Martín Zamudio como teniente alcalde.

Diego de Nicuesa, gobernador de Veragua, futura Castilla del Oro, pensaba que el asentamiento era una intromisión en sus dominios y se dispuso a expulsar a los nuevos colonizadores. Balboa paró sus intenciones, ganándose la confianza de sus pobladores y la del virrey Diego Colón, máxima autoridad en el Nuevo Mundo, quien le confirmó en el cargo de gobernador del Darién. Era una decisión justificada ante la desaparición del titular, Alonso de Ojeda, así como por el desconocimiento de los derechos de Martín Fernández de Enciso.

Balboa envió al soldado Pedro de Valdivia a La Española y al teniente alcalde Martín Zamudio a la Corte al objeto de informar de todo lo sucedido y solicitar el reconocimiento oficial. Así, el 23 de diciembre de 1511, una orden real de Fernando el Católico confirmaba a Balboa como capitán y gobernador de la Provincia de Darién y a partir de entonces se hacía con el mando absoluto de Santa María de Darién y de Nombre de Dios. Sobre sus enemigos, a Nicuesa le dejó partir en el barco maltrecho con el que llegó junto a algunos de sus incondicionales y desapareció sin conocer su paradero final; y Enciso fue puesto en libertad y enviado a La Española junto a dos representantes de Balboa para defender la causa del nuevo gobernador.

VASCO NÚÑEZ DE BALBOA Y PANQUIACO

Usando un mínimo de fuerza, en contraste con la brutalidad de sus predecesores Ojeda y Nicuesa, pudo establecer relaciones amistosas con los indios locales, respetando sus estructuras tribales, y llegando a ser árbitro entre tribus enfrentadas, como las de los caciques Coibá, Poncha y Careta. En busca de aliados entre los indios limítrofes, en 1512, llegó al territorio del cacique Careta, quien contribuyó a pactar una alianza con Balboa y fue convertido al Cristianismo. Un primer acuerdo fue la entrega de alimentos a cambio de utensilios de hierro. Para afianzar el pacto, Careta supo encauzar con habilidad la preferencia de Balboa por su hija, la princesa Anayansi.

Según relató Méndez Pereira en su obra Vasco Núñez de Balboa o El Tesoro del Dabaibe, en 1934:

"Careta hizo llamar al español y le dijo sin ambages ni preámbulos: Señor, ¿qué ganas con tenerme prisionero aquí con mi familia? ¿Qué daño te hemos hecho? Si me pones en libertad yo te prometo cultivar el campo para proveerte de granos y vivir en paz con tu gente. Si quieres, como prenda de amistad, te doy a mi hija por compañera."

Balboa aceptó la oferta y, en compensación, ayudó a Careta en el conflicto que mantenía con otro cacique de la región llamado Ponca.

Con este acuerdo político y esta especie de unión matrimonial, Balboa pudo aprender el dialecto por medio de Anayansi, quien a su vez fue aprendiendo el idioma español por medio de Balboa. Según Méndez Pereira, el amor de Balboa por Anayansi marcó la visión del extremeño por los indígenas:

"Siempre que se trataba de proteger al indio, y sobre todo a la mujer, Balboa obraba bajo la influencia de Anayansi. Ella le había enseñado que no había diferencias fundamentales entre las dos razas, que las diferencias en las costumbres y los hábitos eran cuestión de ambiente y de grado de civilización más bien que de vicio o torpeza innata."

Al mando de su gobernación, Balboa fue construyendo la ciudad de Santa María del Darién, logró la siembra del maíz, pacificó alguna revuelta de colonizadores que cuestionaron su autoridad, y confiscó algunas piezas de oro de las tribus indias con destino a La Española. Mientras tanto, fue organizando una expedición formada por españoles e indígenas que se internarían por el istmo de Panamá. Para su puesta a punto, envió una carta a la Corte solicitando solados y colonos habituados al clima y condiciones del Caribe, armas, provisiones, carpinteros con materiales necesarios para construir un astillero y varios buques, y le explicó que "He ido adelante por guía y aun abriendo los caminos por mi mano."

ESCULTURAS DE VASCO NÚÑEZ DE BALBOA

Esta expedición partió en dirección al territorio indio de los caciques Ponca y Comagre, el primero huyó y se escondió en las montañas, y el segundo recibió a los expedicionarios de forma pacífica, con la intención de establecer acuerdos, y también se convirtió a la fe de Dios. Panquiaco, hijo mayor de Comagre, informó de la existencia de un gran mar hacia el sur, así como la posibilidad de encontrar tierras con abundancia de metales preciosos. Quizá aquellas noticias iban referidas al Imperio inca del Perú, y aquel mar permitiría el paso hacia Asia y la Especiería.

Ante estas informaciones obtenidas por el contacto con las etnias locales, Balboa quiso informar al virrey Colón enviando a Pedro de Valdivia. Solicitaba efectivos para acometer la empresa, pero Valdivia naufragó y hubo de esperar hasta 1513, cuando cuatrocientos hombres llegados de La Española arribaron a Santa María del Darién.

El 1 de septiembre de 1513, Balboa dirigió una nueva expedición formada por ciento noventa españoles y algunos indios que hacían de guías, que penetraría por el istmo de Panamá en busca del mar por el lado suroeste. Primero, se embarcó en un bergantín y diez canos y siguió el litoral caribeño rumbo noroeste hasta las tierras de su aliado Careta.

El día 6, arribó en un lugar que posteriormente sería fundado como Acla, donde se unieron un contingente de mil indios de Careta y su hijo Ponquiaco. Puso marcha hacia las tierras del cacique Poca, que fue derrotado y convertido al Cristianismo. Tras aceptar la autoridad de Balboa mediante un acuerdo, le cedió otro contingente de hombres para la expedición.

DESCUBRIMIENTO DEL OCÉANO PACÍFICO POR VASCO NÚÑEZ DE BALBOA

Después de atravesar el río Chucunaque y las sabanas cercanas, el día 24, se produjo un enfrentamiento con la tribu del cacique Torecha, en el poblado de Cuarecuá, que fue derrotado en combate. Tras esto, los guerreros del caído Torecha se unieron a la expedición que, algo exhausta y herida, se estableció en Cuarecuá para recuperarse.

Pero Balboa no quiso esperar y decidir formar un grupo de sesenta y siete españoles sanos y recuperados apoyados por un número indeterminado de indígenas, entre los que cuales se encontraban Ponquiaco y el soldado Francisco Pizarro. Esta avanzadilla marchó por la cordillera del río Chucunaque (montañas Urrucallala) y, desde lo alto de una cumbre, Balboa descubrió el mar del Sur, el 25 de septiembre de 1513.

Cuatro días después del avistamiento, el día 29, Balboa llegaba una la playa cercana de la actual Punta Buena Vista, junto a otros 26 expedicionarios, y se dispuso a realizar el ritual de conquista. Alzó los brazos portando una espada y un estandarte con la imagen de la Virgen María, entró al mar hasta las rodillas y tomó posesión en nombre de Juan de Castilla y Fernando de Aragón. Denominó a esta masa de agua llamada ahora océano Pacífico como mar del Sur, por la dirección que siguió desde la orilla atlántica del istmo, y a la bahía donde estaba como golfo de San Miguel por ser el día de San Miguel Arcángel.

El escribano de Balboa relató así la escena sobre aquel hallazgo:

"En martes veinticinco de aquel año de mil quinientos trece a las diez horas del día, yendo el capitán Vasco Núñez en la delantera de todos los que llevaba por un monte raso, vio desde su cumbre la Mar del Sur antes que ninguno de los cristianos compañeros que al lado iban."

DESCUBRIMIENTO DEL OCÉANO PACÍFICO POR VASCO NÚÑEZ DE BALBOA

El cronista Gonzalo Fernández de Oviedo describió el acontecimiento geográfico en su Historia General:

"Un martes, veinte y cinco de septiembre de aquel año de mil quinientos y trece, a las diez horas del día, yendo el capitán Vasco Núñez en la delantera de todos los que llevaba por un monte raso arriba, vio desde encima de la cumbre dél la Mar del Sur, antes que ninguno de los cristianos compañeros que allí iban; y volvióse incontinente la cara hacia la gente, muy alegre, alzando las manos y los ojos al cielo, alabando a Jesucristo y a su gloriosa Madre la Virgen Nuestra Señora; y luego hincó ambas rodillas en tierra y dio muchas gracias a Dios por la merced que le había hecho en le dejar descubrir aquella mar... Y mandó a todos los que con él iban que asimismo se hincasen de rodillas y diesen las mismas gracias a Dios... Todos lo hicieron así muy de grado y gozosos, y incontinente hizo el capitán cortar un hermoso árbol, de que se hizo una cruz alta, que se hincó e fijó en aquel mismo lugar... Y porque lo primero que se vio fue un golfo o ancón que entra en la tierra, mandóle llamar Vasco Núñez golfo de San Miguel, porque era la fiesta de aquel arcángel desde a cuatro días."

El historiador estadounidense Charles Fletcher Mummis relató el descubrimiento de Vasco Núñez de Balboa en Los exploradores españoles del siglo XVI:

"… desde la cima de una sierra, los harapientos y ensangrentados héroes contemplaron la inmensidad azul del Mar del Sur, que no se llamó Pacífico hasta mucho tiempo después. Bajaron a la costa, y Balboa, vadeando el nuevo Océano hasta la rodilla, blandiendo en alto su espada con la mano derecha y con la izquierda el invicto pendón de Castilla, tomó posesión solemne de aquel mar en nombre del rey de España."

En octubre, se dirigió a Chape y recorrió las tierras de los caciques de Cuquera y Tumaco, y también exploró el archipiélago de las Perlas embarcado en canoas. Para el regreso, tomó un itinerario diferente, del río Maje al Bayano para llegar sucesivamente a las localidades de Thevaca, Pacra, Bucheribuca, Pocorosa, Comogre, Ponca y Cueva, donde descansaron. Durante el trayecto, rindió a los caciques Tubanamá y Pocorosa, este último en el golfo de San Blas, en la orilla caribeña. La última etapa se hizo por las tierras de los caciques aliados Comagre, donde su hijo Panquiaco le había sucedido, de Ponca y de Careta.

El 19 de enero de 1514, se presentó en Santa María del Darién con un botín basado en artículos de oro y perlas, y otros tantos de algodón. Envío a Pedro de Arbolancha con destino a la Corte para informar del descubrimiento oceánico, así como para la entrega de la quinta parte del botín obtenido en concepto de impuesto. Pero esta ruta pronto dejó de utilizarse, pues en 1517, se abrió un camino más corto y fácil entre las ciudades de Nombre de Dios y Panamá.

EXPEDICIÓN DE VASCO NÚÑEZ DE BALBOA

En Santa María del Darién, Balboa fue informado de que la Corte nombró gobernador de la nueva provincia de Castilla del Oro a Pedro Arias de Ávila, más conocido por Pedrerías Dávila, quien reemplazaría a Balboa en el gobierno de Veragua cuando llegó en abril de 1514. Primero Enciso y después Nicuesa realizaron falsas acusaciones sobre Balboa, quienes consiguieron que el obispo Juan Rodríguez de Fonseca actuase en su contra.

Pero, cuando la Corte conoció que Balboa había conseguido este hito en el conocimiento de la geografía de América, el rey Fernando el Católico le nombró adelantado del Mar del Sur y gobernador de Panamá y Coyba. Esta decisión no fue aceptada por Dávila, pues Balboa estaba subordinado.

Pedrerías cambió la política de alianzas con las tribus indígenas que Balboa había establecido. Había llegado de diecisiete buques y miles de colonos, dando comienzo una serie de enfrentamientos y saqueos. Balboa protestó ante la Corte y solicitó su cese inmediato, calificando a Dávila de cruel, sanguinario, enfermizo y corrupto. Sin embargo, sus demandas fueron desestimadas por sus antecedentes, pero también porque nunca enviaba remesas de metales preciosos y otras riquezas desde su gobernación con destino a España.

Como Dávila no le permitía reclutar hombres para continuar sus exploraciones, mando ir a buscarlos en Cuba, pero el gobernador regresó repentinamente. Creyendo que Balboa estaba conspirando para desbancarlo de la gobernación, fue acusado de rebeldía y apresado durante dos meses. Dávila le liberó a cambio de dos condiciones: la petición de arrepentimiento y perdón, y la aceptación de su hija María como mujer, ante el natural disgusto de Anayansi.

AVISTAMIENTO DEL MAR DEL SUR POR NÚÑEZ DE BALBOA

En 1516, Balboa fundó la ciudad de Acla y estableció la Compañía de la Mar del Sur con objetivos comerciales y marítimos. Cerca de allí construyó un astillero junto al río Chucunaque, pero un derrumbamiento y una plaga del gusano de barco, especie de almeja de agua salada, acabó con la instalación. Dávila prestó el dinero necesario a Balboa para la reconstrucción del astillero. Reparados los buques, consiguió alcanzar la isla Rica, después Puerto Peñas (Jaque) y regresó por el golfo de San Miguel, haciendo escala en Chochama. De nuevo, envío a un emisario para solicitar una prórroga a Dávila, pero este había sido depuesto de su cargo en favor de Lope de Sosa.

Ante el riesgo de que su solicitud fuese rechazada, Balboa decidió fundar una villa desde la que partir hacia las ricas tierras del Perú, de las que había oído hablar a los caciques locales. Dávila, enterado de los planes de Balboa, levantó un proceso legal contra él y ordenándole que se presentara en Acla. Fue acusado de traición al gobernador y al rey, de entregar falsos informes, de haber actuado con mala intención, de maltrato a los indígenas y de haber preparado un plan para hacerse independiente en el mar del Sur.

Fue determinante que uno de los mejores colaboradores de Balboa, Andrés de Garavito, se uniese a esta traición basadas en mentiras y calumnias que sirvieron para que el extremeño fuese apresado, condenado a muerte y ejecutado en público en Acla, en enero de 1519.

Lummis describió aquella traición:

"… su suegro, celoso del brillante porvenir de Balboa, le llamó a Darién, engañándolo con un mensaje traicionero; y le prendió y lo hizo ejecutar en público en enero de 1519, acusándole falsamente de alta traición. Tenía Balboa todo el temple de un gran explorador, y, a no ser por la infame traición de Ávila, es probable que hubiese alcanzado más altos honores. Su valor era pura audacia, y su energía incansable; pero fue imprudente y descuidado en su actitud con respecto a la Corona."

En la cercanía del fallecimiento de Vasco Núñez de Balboa, la princesa Anayansi le escribió una carta de amor y más tarde bailó una danza secreta del sol para él.

En cuanto al istmo de Panamá, el padre Berlanga y el capitán Francisco Barrionuevo, ambos de Soria, idearon un plan para construir un canal navegable que atravesara este territorio uniendo ambos océanos.

ESCULTURAS DE VASCO NÚÑEZ DE BALBOA