DIÁLOGO MORAL DE JUAN RAMÍREZ DE LUCENA

El humanista, protonotario apostólico y embajador de Juan II y de Isabel I en Roma, Juan Ramírez de Lucena.

Su obra más importante fue el Libro de Vita beata con el cultismo novedoso del diálogo moral entre cuatro autores humanista de su tiempo que debaten sobre el sentido de la felicidad. Publicado en Zamora en 1483, fue el primer esfuerzo de verter al castellano la doctrina filosófica y teológica de la beatitud. En el Tratado de los galardones, de 1492, abordó el cambio del concepto del "honor".

DIÁLOGO MORAL DE JUAN RAMÍREZ DE LUCENA

Juan Ramírez de Lucena nació en Soria en 1430, también fue conocido como Juan de Lucena. Sus primos Vasco y Fernando de Lucena fueron traductores, siendo famoso el último de ellos por su traducción al francés de El triunfo de las donas de Juan Rodríguez del Padrón, en 1460.

Pertenecía a la nobleza castellana por parte de padre, Juan Ramírez de Lucena, pero su madre era de origen judeoconverso. Su abuelo Simuel Pesquer servía a Carlos de Arellano, de la alta nobleza soriana.

Tras abrazar el sacerdocio, fue enviado al Palacio del Vaticano romano, donde estuvo al servicio del cardenal humanista Eneas Silvio Piccolomini, quien sería más tarde papa Pío II. En 1458, era bachiller en Leyes, licenciándose tres años después. En el periodo de su estancia en Italia mantuvo fecundos contactos con la Corte de Alfonso V de Aragón.

Fue consejero en la Corte de Juan II y después debió participar en la de Enrique IV. En la Corte de Isabel I de Castilla ejerció como “protonotario”, se había doctorado en Leyes, y los Reyes Católicos le titulaban como "nuestro capellán y criado".

Se estableció en Toledo, una ciudad en la que residía una amplia comunidad judeoconversa y tenía una interesante actividad comercial, llegando a trabajar como mercader. Sin embargo, sufrió las consecuencias de algunas persecuciones y revueltas anti-conversas emprendidas por cristianos viejos a mediados de siglo, después por la Santa Inquisición y, por último, el establecimiento de los Estatutos de limpieza de sangra a finales. Uno de aquellos líderes antisemitas fue el arzobispo y matemático Juan Martínez de Silíceo, quien quiso expulsar a tantos clérigos conversos de los altos puestos que estaban ocupando en la jerarquía eclesiástica.

En sus obras, Lucena describió el ambiente de la ciudad y se le puede considerar como uno de los conversos toledanos más cultos de la segunda mitad del siglo XV. Estuvo casado con Teresa de San Pedro, tuvo seis hijas que fueron educadas con la ley y las tradiciones judías.

Ramírez de Lucena abandonó Toledo y se estableció en Sevilla con su familia. Su mujer murió allí y él comenzó a hacerse sospechoso para la recién establecida Inquisición. Tratando de esquivar este tribunal, regresó a Toledo en 1481, pasando algunas temporadas en la cercana villa de La Puebla de Montalbán, donde también existía una amplia comunidad de judeoconversos, como es el caso de Fernando de Rojas, autor de La Celestina.

En una ocasión, envió una misiva a la Corte de la reina Isabel I solicitando una reforma del Tribunal de la Santa Inquisición para que fuera más ligera y benevolente en sus procedimientos judiciales. Este hecho fue comentado por el historiador y ensayista José Antonio Maravall en La oposición política bajo los Austrias, publicada en 1972. Esta carta, que no se conserva, fue motivo del ataque que Lucena recibió del canónigo toledano Alonso Ortiz. Pero lo realmente destacable es la visión progresista de Lucena frente a la rigidez de la ortodoxia de aquella institución religiosa.

La última parte de su vida estuvo en Roma, donde murió en 1506, mientras que otros miembros de la familia se marcharon a Portugal.

TODELO, SIGLO XVI

En 1463, tradujo el diálogo Dialogus de Felicitate Vitae al castellano, que había escrito Bartolomé Fazzio para Alfonso V el Magnánimo, con el título De Vita Beata. Sería publicado en Zamora en 1483, bajo el título Libro de la vida beata. Una versión moderna fue editada por Antonio Paz y Meliá en su obra Opúsculos literarios de los siglos XIV al XVI, que publicó en Madrid, en 1892.

Este Libro de la vida beata es una imitación del Fedón platónico, en la línea del Razonamiento, de Pedro Díaz de Toledo. Está escrito en prosa en un estilo a lo Cicerón y dedicado a Enrique IV de Castilla.

El argumento es una "diálogo moral" entre el propio Lucena y tres importantes renacentistas castellanos de su tiempo: Alfonso García de Cartagena, Íñigo López de Mendoza y Juan de Mena. Hay una especie de torneo literario, en el que el obispo de Burgos actúa de "mantenedor" y los otros de "aventureros". El tema a debate es el de la felicidad o infelicidad de la vida, lo que sirve al autor para hacer un repaso a los diversos estados y situaciones de la vida, tras cuyo análisis infiere que la felicidad no se encuentra en ninguno.

La obra se divide en tres partes: El Libro I examina las situaciones de la vida activa (príncipes, reyes, aristócratas, ricos, caballeros, pastores, y hortelanos); el Libro II, las de la vida contemplativa (clérigos, letrados, obispos, cardenales, papas, religiosos); y el Libro III resuelve el tema desde el punto de vista escolástico, tomando como modelo casi servil el Dialogus de felicitate vitae, de Bartolomé Fazzio. Con todo, es interesante por ser el primer esfuerzo de verter al castellano la doctrina filosófica y teológica de la beatitud.

Es una obra perteneciente al género del diálogo, en la que aparecen diversas técnicas y formas literarias, contiene unos usos lingüísticos de bastante riqueza. Con una temática de ficción y un tono moralizante, Lucena introdujo algunas ideas del Humanismo italiano y efectuó una exposición sobre la crisis social e ideológica que estaba experimentando Castilla en el tránsito entre la Baja Edad Media y el Renacimiento.

A pesar de que Lucena siguió el modelo de Fazzio en su fundamento, también realizó bastantes pasajes originales, como aquellos que abordan la afición de los españoles a las pullas y a los motes, a las sátiras populares contra todos los estados o a la defensa de los judíos conversos. Sobre este último punto, el propio Lucena provenía de una familia de judíos conversos por parte de madre, rasgo que comparte con otros humanistas castellanos contemporáneos como Pablo de Santa María, Alfonso García de Cartagena, Alfonso Fernández de Palencia o Luis Vives, entre otros.

TRATADO DE VITA BEATA, POR JUAN RAMÍREZ DE LUCENA

La presencia del protonotario Lucena en Roma también está reflejada en su obra Epístola Exhortatoria a las letras, donde elogiaba a la reina Isabel la Católica. Su ideario se mueve en la línea senequista del primer Humanismo castellano liderado por Alfonso García de Cartagena, como lo muestra en sus libros y el que tradujera el apócrifo Proverbia Senecae.

Unaorientación menos moralizante y más acorde con la temática del cambio del concepto del "honor" es la expuesta en otro libro, el Tratado de los galardones, compuesto entre 1482 y 1492. En él la virtud ya no aparece con valor intrínseco, sino como un medio para conseguir otras cosas, que se consideran como recompensa más valiosa y que pueden materializarse en torno al nuevo concepto más social y mundano del "honor". En cualquier caso, es en esa nueva concepción, donde se expresa la mentalidad de la época. Sobre esta concepción, Ottavio di Camillo en su obra El humanismo castellano del siglo XV, publicada en Valencia en 1976, dijo lo siguiente:

"Ésta es la moralidad dominante en la sociedad vivida por los personajes de La Celestina. Como Maravall ha apuntado convincentemente, es una sociedad materialista en la que prospera un nuevo tipo humano, "el ocioso honorable". Para este tiempo, "la ley del ocio ostensible" junto con "la ley del gasto ostensible" se han vuelto "los dos fundamentos" de la posición social para "la nueva clase de adinerados", a la que pertenecen Calixto y Melibea."

En su producción literaria, Lucena ha empleado el idioma castellano para caracterizar personajes, utilizando elementos lingüísticos de mímesis conversacional y coloquialismos, que afectan a los personajes. Muchas otras obras suyas no se han podido conservar.

BIOGRAFÍAS DE JUAN RAMÍREZ DE LUCENA